Capítulo 6: Da Queda do Homem, do Pecado e da Sua Punição¶

SEÇÃO 1:¶

NOSSOS primeiros pais, sendo seduzidos pela sutileza e tentação de Satanás, pecaram ao comer o fruto proibido. (1) Este pecado Deus se agradou, segundo seu sábio e santo conselho, em permitir, tendo disposto ordená-lo para sua própria glória. (2)

(1) Gên. 3:13; 2 Cor. 11:3. (2) Rom. 11:32.

Deus, tendo trazido as almas de Adão e Eva à existência por criação imediata, santas, e com conhecimento suficiente sobre sua vontade, capazes de obediência, mas falíveis, esta seção prossegue para ensinar:

1.¶

Nossos primeiros pais pecaram.

2.¶

O pecado particular que cometeram foi comer o fruto proibido.

Parece ser o plano geral de Deus, um plano eminentemente sábio e justo, introduzir todos os recém-criados sujeitos do governo moral em um estado de prova por um tempo, no qual ele faz seu caráter permanente e destino depender de sua própria ação. Ele os cria santos, mas capazes de cair. Neste estado, ele os sujeita a um teste moral por um tempo. Se eles passarem no teste, a recompensa é que seus caracteres morais são confirmados e tornados infalíveis, e eles são introduzidos em uma bem-aventurança inalienável para sempre. Se falharem, são judicialmente excluídos da favor e comunhão de Deus para sempre e, portanto, moral e eternamente mortos. Esse certamente tem sido seu método de lidar com os anjos e os homens recém-criados. No caso da humanidade, o teste específico ao qual nossos primeiros pais foram submetidos foi a abstinência de comer do fruto de uma única árvore. Como isso era uma questão em si moralmente indiferente, estava admiravelmente adaptado para ser um teste de sua lealdade implícita a Deus, de sua fé absoluta e submissão.

O terrível pecado cometido por Adão e Eva parece ter sido duplo. A sua incredulidade os induziu a duvidar da sabedoria da proibição de Deus e da certeza da ameaça divina; e sua desobediência à vontade de Deus manifestou seu pecado de incredulidade.

Em relação à origem do pecado neste mundo, existem duas questões que os homens constantemente fazem e que são impossíveis de responder:

3.¶

Como desejos ou volições pecaminosas poderiam originar-se na alma de agentes morais criados santos como Adão e Eva? Os homens exercem escolha de acordo com seus desejos e afeições predominantes. Se esses são santos, suas vontades são santas. E o caráter de suas afeições e desejos predominantes é determinado pelo estado moral de suas almas. Se suas almas são santas, essas são santas; se suas almas são pecaminosas, essas são pecaminosas. Cristo diz: "O homem bom, do bom tesouro do coração, traz coisas boas; e o homem mau, do mau tesouro, traz coisas más." "Ou fazeis a árvore boa e o seu fruto bom; ou fazeis a árvore má e o seu fruto mau." (Mat. 12:33,35.) Mas o coração de Adão foi criado santo; como então poderia sua ação ser pecaminosa?

Toda a nossa experiência conspira para tornar a questão mais difícil. As almas pecaminosas dos homens caídos nunca podem dar origem a volições santas até que sejam regeneradas pela graça divina. Os espíritos santos dos anjos e dos homens glorificados no céu estão para sempre removidos de toda responsabilidade por afeições ou ações pecaminosas. Em ambos os casos, o fluxo continua como a fonte.

Agora, embora não possamos explicar precisamente a origem do pecado na alma santa de Adão, é claro que a dificuldade reside apenas em nossa ignorância. Nenhum de nós experimentou as mesmas condições de livre agência que aquelas que caracterizam o caso de Adão. Sempre estivemos sob o jugo da corrupção, exceto na medida em que somos momentaneamente assistidos contra a natureza pela graça sobrenatural. Agora, para que uma volição seja santa, deve surgir de uma afeição ou disposição positivamente santa; e como estas não são nativas de nossos corações, não podemos exercer volições santas sem graça. Mas Adão estava em um estado de prova, santo, mas falível. Santos e anjos são santos e infalíveis, mas sua infalibilidade não é essencial a suas naturezas, mas é uma graça divina acrescida sustentada pelo poder direto de Deus. Embora a santidade deva sempre ser positiva, enraizando-se no amor divino, é claro que o pecado pode originar-se em defecto; não em alienação positiva, mas na falta de vigilância - na ascensão temporária dos apetites naturais e inocentes do corpo ou das tendências constitucionais da alma sobre os poderes superiores da consciência.

As influências externas e os motivos subjetivos que levaram nossos primeiros pais a esse terrível pecado não implicaram, num primeiro momento, pecado neles, mas tornaram-se a ocasião do pecado ao serem permitidos ocupar suas mentes e dominar suas vontades, apesar da proibição divina. As influências e motivos externos combinaram um apetite natural pelo fruto atraente com um desejo natural de conhecimento. Mas, mais importante, eles foram seduzidos pela tentação de Satanás, sobre cuja queda pouco se sabe, e a quem a verdadeira origem do pecado deve ser atribuída.

4.¶

O outro elemento de mistério em relação à origem do pecado relaciona-se à permissão de Deus. Esta seção afirma, Que este pecado foi permissivamente abraçado na eternidade do propósito de Deus.

Sobre os fatos do caso não pode haver dúvida. (1) Deus certamente sabia que se um ser como Adão fosse colocado nas condições em que estava, ele pecaria como pecou. No entanto, apesar desse conhecimento certo, Deus criou esse ser e o colocou nessas condições; e tendo determinado sobrepujar o pecado para o bem, decretou soberanamente não intervir para impedir, e, assim, fez com que fosse certamente futuro. (2) Por outro lado, Deus não causou nem aprovou o pecado de Adão. Ele o proibiu e apresentou motivos que deveriam tê-lo desestimulado. Ele criou Adão santo e plenamente capaz de obediência, e com conhecimento suficiente de seu dever, e então o deixou sozinho para sua prova. Se se perguntar por que Deus, que aborrece o pecado, e que benevolentemente deseja a excelência e a felicidade de suas criaturas, deve soberanamente decidir permitir que tal fonte de poluição, degradação e miséria seja aberta, só podemos dizer, com profunda reverência: "Assim seja, Pai; pois assim pareceu bem aos teus olhos."

5.¶

Que Deus, desde o princípio, planejou ordenar o pecado de Adão para sua própria glória está incluído no que já provamos nos capítulos sobre Criação e Providência - (1) Que Deus governa os pecados de suas criaturas para o bem. (2) Que o principal objetivo de todos os propósitos e obras de Deus é a manifestação de sua própria glória.

SEÇÃO 2:¶

POR este pecado, eles caíram de sua original justiça, e da comunhão com Deus, (3) e assim se tornaram mortos em pecado, (4) e totalmente corrompidos em todas as faculdades e partes da alma e do corpo. (5)

(3) Gên. 3:6-8; Ec. 7:29; Rom. 3:23. (4) Gên. 2:17; Ef. 2:1. (5) Tito 1:15; Gên. 6:5; Jer. 17:9; Rom. 3:10-18.

Naturalmente, o homem depende do poder sustentador providencial de Deus; mas, como ser moral e religioso, ele depende da comunhão íntima e amorosa do Espírito de Deus para a vida espiritual e a ação moral correta. Portanto -

1. Por este pecado, o homem deve ter sido imediatamente cortado dessa comunhão amorosa do Espírito Divino. Isso deve ter sido sob qualquer constituição o efeito natural do pecado. E sob aquela relação de aliança na qual o homem foi introduzido na graça da providência de Deus em sua criação, foi especificamente previsto que a comissão do ato proibido seria seguida por morte instantânea; isto é, a exclusão penal instantânea da fonte de toda vida moral e espiritual. Veja cap. 7, s. 2. Gên. 2:17. Portanto -
2. O princípio da vida espiritual tendo sido retirado como punição desse primeiro pecado, nossos primeiros pais devem ter perdido instantaneamente sua justiça original; sua lealdade foi violada, sua fé quebrada, e o amor já não podia dominar em seus corações. E assim -
3. Eles devem ter se tornado imediatamente mortos em pecados e totalmente corruptos. E
4. Essa corrupção deve ter se estendido a todas as faculdades. Não se quer dizer que Adão, por este único pecado, se tornou tão mau quanto um homem pode ser, ou como ele mesmo se tornou depois. Mas, assim como a morte no coração envolve a morte em todos os membros, assim a graça e comunhão de Deus sendo perdidas, (1) A justiça original, o princípio necessário da obediência, é perdida. (2) A apostasia de Adão de Deus é completa. Deus exige obediência perfeita, e Adão agora é um rebelde. (3) Um cisma foi introduzido em sua alma. A consciência pronunciou sua voz condenatória. Isso leva ao medo, desconfiança, prevaricação e uma série interminável de pecados. (4) Assim, toda a sua natureza ficou depravada. A vontade estando em guerra com a consciência, o entendimento se obscureceu, as paixões se inflamaram, as afeições se alienaram, a consciência se endureceu ou se tornou enganosa, os apetites do corpo tornaram-se desmedidos, e seus membros, instrumentos de iniquidade.

SEÇÃO 3:¶

SENDO eles a raiz de toda a humanidade, a culpa deste pecado foi imputada,(6) e a mesma morte em pecado e a natureza corrompida foi transmitida a toda sua posteridade, descendo deles por gerações ordinárias. (7)

SEÇÃO 4:¶

DESSA corrupção original, pela qual estamos totalmente indispostos, incapacitados e feitos opostos a todo bem,(8) e totalmente inclinados a todo mal,(9) procedem todas as transgressões atuais. (10)

(6) Gên. 1:27,28; 2:16,17; Atos 17:26; Rom. 5:12, 15-19; 1 Cor. 15:21,22,45,49. (7) Sal. 51:5; Gên. 5:3; Jó 14:4; 15:14. (8) Rom. 5:6; 8:7; 7:18; Col. 1:21. (9) Gên. 6:5; 8:21; Rom. 3:10-12. (10) Tiago 1:14,15; Ef. 2:2,3; Mat. 15:19.

1.¶

Adão foi tanto o cabeça natural quanto federal de toda a humanidade, com exceção de Cristo.

A natureza e as provisões daquela aliança que Deus fez com Adão serão consideradas em seu lugar apropriado, cap. 8:, s. 2. O ponto que exige nossa atenção aqui é que, ao fazer essa aliança com Adão, Deus o constituiu e tratou como o representante moral de todos os seus descendentes naturais. Isso é muito explicitamente ensinado em nossos Padrões. Conf. Fé, cap. 7:, s. 2: "A primeira aliança feita com o homem foi uma aliança de obras, na qual a vida foi prometida a Adão e, nele, a sua posteridade, sob condição de obediência perfeita e pessoal." Cat. Maior, pergunta 22: "A aliança sendo feita com Adão como pessoa pública, não apenas para ele mesmo, mas para sua posteridade, toda a humanidade, descendo dele por geração ordinária, pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão." Cat. Menor, pergunta 16: "A aliança sendo feita com Adão, não apenas para si mesmo, mas para sua posteridade, toda a humanidade, descendo dele por geração ordinária, pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão."

Como já vimos, é o método geral de Deus de tratar com agentes morais recém-criados, criá-los santos, mas capazes de cair, e então colocá-los em julgamento por um tempo, fazendo seu caráter e destino moral confirmados e permanentes depender de sua própria ação. No caso dos anjos, que foram criados indivíduos independentes, eles parecem ter passado por seu julgamento separadamente, cada um em sua própria pessoa. Alguns caíram, e alguns foram confirmados na santidade e bem-aventurança. Mas no caso de uma raça a ser propagada em uma série, cada indivíduo a vir à existência como um bebê não inteligente, que se desenvolveria gradativamente em agência moral, como no caso da humanidade, é óbvio que deve ser adotado um dos três planos: (1) Toda a raça deve ser confirmada em santidade e felicidade sem nenhuma prova. (2) Cada indivíduo deve passar por sua própria prova enquanto vai da infância para a infância. (3) Ou toda a raça deve ter seu julgamento em sua cabeça e raiz natural, Adão. Não estamos em condições de julgar a adequação do primeiro desses planos, mas podemos ver facilmente que o terceiro é incomparavelmente mais racional, justo e misericordioso do que o segundo.

Na verdade, Deus fez nosso caráter e destino depender da conduta de Adão em sua prova. Isso foi certo (1) Porque, como Criador soberano, e guardião infinitamente sábio, justo e misericordioso dos interesses de todas as suas criaturas, pareceu certo aos seus olhos. (2) Porque foi mais vantajoso para nós do que qualquer outro plano que possa ser imaginado. Adão foi constituído e situado da forma mais vantajosa para que ele passasse pelo julgamento com segurança. Benefícios incalculáveis, assim como riscos, estavam suspensos sobre sua ação. Se ele tivesse mantido sua integridade por um período limitado, toda a sua raça teria sido nascida em uma herança indefeasible de glória. (3) Porque a cabeça da aliança de Adão é parte de uma gloriosa constituição que culmina na cabeça da aliança de Cristo. Que Adão foi, como dizem nossos Padrões, "uma pessoa pública", e que a aliança foi feita com ele "não apenas para si mesmo, mas para sua posteridade", é provado pelos fatos -

• (1) Que ele foi chamado por um nome genérico, Adão - o Homem.
• (2) Que tudo que Deus mandou, prometeu ou ameaçou ele se relacionava com seus descendentes tanto quanto com ele mesmo pessoalmente. Assim, "obediência", "uma terra amaldiçoada", "o reino da morte", "parto doloroso" e a promessa subsequente de redenção através da Semente da mulher, foram falados com referência a nós tanto quanto com referência a nossos primeiros pais.
• (3) Como fato, a própria pena denunciada e executada sobre Adão foi executada sobre todos os seus descendentes a partir do nascimento. Todos nascem espiritualmente mortos, "por natureza filhos da ira." Também, pelo fato de que -

2.¶

A culpa desse pecado é imputada a todos os seus descendentes, e a pena é executada sobre eles ao nascer.

Pela palavra "culpa" entende-se não a disposição pessoal que levou ao ato, nem a poluição moral pessoal que resultou dele, mas simplesmente a justa responsabilidade pela punição que esse pecado merece.

Pelo termo "imputar" entende-se atribuir à responsabilidade ou crédito de alguém como fundamento de punição judicial ou justificação. Este é o sentido em que a expressão "imputar pecado" ou "justiça" é usada na Bíblia. "Davi descreve a bem-aventurança do homem a quem Deus imputou justiça sem obras, ... a quem o Senhor não imputará pecado ... A fé foi imputada a Abraão para justiça." (Rom. 4:3-9.) "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo, não imputando suas transgressões a eles." (2 Cor. 5:19.)

Nossos Padrões afirmam expressamente que a "culpa", ou justa responsabilidade pela pena, do ato apostatizante de Adão é por Deus "imputada", ou judicialmente atribuída à responsabilidade de cada um de seus descendentes naturais. Conf. Fé, cap. 6., s. 3: "Este pecado foi imputado ... a toda a sua posteridade." No L. pergunta 25, e Cat. Menor, pergunta 18, "a pecaminosidade daquele estado para o qual a queda trouxe a humanidade" é declarada como abrangendo cada um dos seguintes elementos:

"(1) A culpa do primeiro pecado de Adão; (2) A falta de justiça original; (3) A corrupção de toda sua natureza, que é comumente chamada de pecado original; junto com todas as transgressões atuais que procedem dele." A razão que nossos Padrões dão para essa imputação judicial da punibilidade do primeiro pecado de Adão a toda a sua posteridade é que eles realmente "pecaram nele em sua primeira transgressão" (Cat. Maior, pergunta 22; Cat. Menor, pergunta 16); uma vez que ele agiu como "uma pessoa pública", e a aliança foi feita com ele "não apenas para si mesmo, mas para sua posteridade" (Cat. Maior, pergunta 22; Cat. Menor, pergunta 16). Isto é, Adão, por uma constituição divina, representou e agiu por todos os seus descendentes de modo que eles são justos e responsáveis por sua ação, e são passíveis de punição por causa dela. Como seu destino, assim como o dele, foi suspenso sobre a ação de Adão, uma vez que eles deveriam justamento ter parte em sua recompensa se ele fosse fiel, assim, eles têm justiça parte em sua punição por sua infidelidade.

Os Artigos do Sínodo de Dort afirmam que a depravidade moral é infligida sobre todos os descendentes de Adão ao nascer "pela justa sentença de Deus." Cap. 3., s. 2. Isso também é explicitamente ensinado nas Escrituras. Paulo ensina em Rom. 5:12-21, (1) Que a lei da morte, espiritual e física, sob a qual nascemos, é uma consequência da desobediência pública de Adão; e (2) Que é um "julgamento", uma "condenação" - que é, uma consequência penal do pecado de Adão: "Portanto, assim como pelo pecado de um julgamento veio sobre todos os homens para condenação." (3) Que a punição do pecado de Adão recai sobre nós pelo mesmo princípio pelo qual a justiça de Cristo é atribuída à conta daqueles que creem nele: "Portanto, assim como pelo pecado de um julgamento veio sobre todos os homens para condenação; também assim pela justiça de um o dom gratuito veio sobre todos homens para justificação da vida." Mas a justiça de Cristo é imputada sem obras (Rom. 4:6), antes, e como condição necessária, de boas disposições ou ações de nossa parte. Assim, a culpa do pecado de Adão é imputada a sua posteridade sem obras pessoais, antes, e como causa de sua perda de justiça original e aquisição de pecado original. O único pecado de Adão que a Confissão diz que foi "imputado" a seus descendentes, e o pecado dele que eles afirmam que "pecamos nele", foi seu primeiro pecado ou ato apostatizante. A razão manifesta disso é que ele nos representou, e somos responsáveis por ele apenas em seu julgamento por caráter e destino. Seu primeiro pecado, ao incorrer na pena, necessariamente e instantaneamente fechou sua prova e a nossa, e ele imediatamente se tornou uma pessoa privada.

A pena denunciada sobre Adão e aqueles que ele representou em seu julgamento foi a retirada judicial das influências vivificantes do Espírito Santo, e a inevitável consequente morte moral e física. Daí, cada alma recém-criada vem à existência judicialmente excluída das influências vivificantes do Espírito Santo, e, portanto, moral e espiritualmente morta. Outros pecados e misérias atuais no tempo ocorrem como consequência natural dessa punição ao nascimento. Mas as Escrituras e nossa própria consciência também afirmam que essas transgressões atuais são nossos próprios pecados pessoais, e que todas as punições temporais e eternas que sofremos são por causa deles.

3.¶

Segue-se, portanto, que se a culpa da apostasia de Adão é imputada a todos os seus descendentes naturais, e o Espírito Santo consequentemente judicialmente retirado deles em seu nascimento, a mesma corrupção moral que resultou da mesma causa no caso de nossos primeiros pais deve, desde seu nascimento, também seguir em seus descendentes. Sobre essa "natureza corrompida", esta seção prossegue para dizer -

4.¶

Que por ela "somos totalmente indispostos, incapacitados, e feitos opostos a todo bem, e totalmente inclinados a todo mal"; e -

5.¶

"De nossa corrupção original" da natureza "procedem todas as transgressões atuais." Aqui é ensinado (1) Que todos os homens pecam desde o início da agência moral. (2) Que, por trás disso, sua natureza é moralmente corrupta, indisposta a todo bem e inclinada a todo mal. (3) Que essa corrupção moral é tão radical e inveterada que os homens são, por natureza, "incapacitados" com respeito à ação moral correta. (4) Que essa condição é inata desde o nascimento e, por natureza, essa representação concorda com a experiência universal. Todas as crianças de homens, de todas as idades, nações e circunstâncias, e de qualquer modo educadas, invariavelmente pecam assim que se tornam capazes de ação moral. Um fato universal deve ter uma causa universalmente presente. Isso só pode ser encontrado na corrupção comum de nossa natureza.

• (2) Com todos os ensinamentos das Escrituras. (a) Declara que todos os homens são pecadores. (Rom. 1, 2 e 3:1-19.) (b) Que ações pecaminosas procedem de corações ou disposições pecaminosas. (Mat. 15:19; Luc. 6:43-45.) (c) Que a disposição que leva a ações pecaminosas é "pecado", corrupção moral. (Rom. 6:12,14,17; 7:5-17; Gal. 5:17,24; Ef. 4:18,19.) (d) Que essa corrupção envolve a cegueira moral e espiritual da mente, bem como dureza de coração e afeições vileges. (1 Cor. 2:14,15; Ef. 4:18.) (e) Que essa corrupção moral e tendência predominante ao pecado está em nossa natureza desde o nascimento. (Sal. 51:5; Ef. 2:3; João 3:6.) (f) Que os homens, em seu estado natural, estão "mortos" em transgressões e pecados. (Ef. 2:1; João 3:4,5.) E (g) Que, consequentemente, eles não podem ser restaurados por nenhuma "mudança de propósito" ou "reforma moral" de sua parte, mas apenas por um ato de poder onipotente chamado "novo nascimento", "nova criação", "geração", "vivificação dos mortos." (Ef. 4:24, 2:5,10; João 3:3; 1 João 5:18.)

O que a Confissão ensina sobre a incapacidade pecaminosa do homem de fazer o bem, em consequência da depravidade de sua natureza, será considerado sob seu título apropriado, no Capítulo 9.

SEÇÃO 5:¶

ESTA corrupção da natureza, durante esta vida, permanece naqueles que são regenerados; (11) e embora seja, por Cristo, perdoada e mortificada, tanto ela mesma, quanto todos os seus movimentos, são realmente e propriamente pecado. (12)

SEÇÃO 6:¶

TODO pecado, tanto original quanto atual, sendo uma transgressão da justa lei de Deus e contrária a ela, (13) traz, em sua própria natureza, culpa ao pecador, (14) pelo que ele está sujeito à ira de Deus, (15) e à maldição da lei, (16) e assim se torna sujeito à morte, (17) com todas as misérias espirituais, (18) temporais, (19) e eternas. (20)

(11) 1 João 1:8,10; Rom. 7:14,17,18,23; Tiago 3:2; Prov. 20:9; Ec. 7:20. (12) Rom. 7:5,7,8,25; Gal. 5:17. (13) 1 João 3:4. (14) Rom. 2:15; 3:9,19. (15) Ef. 2:3. (16) Gal. 3:10. (17) Rom. 6:23. (18) Ef. 4:18. (19) Rom. 8:20; Lam. 3:39. (20) Mat. 25:41; 2 Tess. 1:9.

Essas seções falam da corrupção que permanece nos regenerados e da culpa ou justa responsabilidade pela punição que se atribui a todo pecado, e das punições que Deus inflige sobre ela.

I. Do primeiro, é ensinado -

1. O pecado original, ou corrupção moral inata, permanece nos regenerados enquanto viverem.
2. Que é perdoada pelos méritos de Cristo.
3. Que é gradualmente trazida para a sujeição e mortificada pela obra do Espírito Santo na santificação.
4. Que, no entanto, tudo o que resta dela e todos os sentimentos e ações que ela incita são verdadeiramente da natureza do pecado.

Todos esses pontos serão tratados mais apropriadamente sob os títulos de Justificação, Conf. Fé, cap. 11.; e de Santificação, Conf. Fé, cap. 13.

II. Do segundo, é ensinado -

(1.) O pecado original - isto é, as tendências e afeições corruptas da natureza - é realmente uma violação da lei de Deus como transgressão atual.

Os Catecismos. (Cat. Maior, pergunta 24; Cat. Menor, pergunta 14) definem pecado como "qualquer falta de conformidade a, ou transgressão da, lei de Deus."

Isso corresponde exatamente ao que o apóstolo ensina (1 João 3:4): "O pecado é anomia" - qualquer discrepância da criatura ou seus atos com a lei de Deus. Isso é evidente -

• (A) Porque, por sua própria essência, a lei moral exige absoluta perfeição de caráter e disposição, assim como de ação. O que é certo é essencialmente obrigatório; o que é errado é essencialmente digno de condenação. Deus exige que sejamos santos assim como atuemos de forma correta. Deus se proclama como "aquele que sonda os rins e os corações." (Ap. 2:23.)
• (B) As tendências corruptas nativas que constituem o pecado original são chamadas de pecado na Escritura. O pecado e suas concupiscências são ditas "reinar" em nossos corpos mortais; o pecado é dito ter "domínio"; os não regenerados são chamados "servidores do pecado." (Rom. 6:12-17; 7:5-17; Gal. 5:17,24; Ef. 4:18,19.)
• (C) Deus condena os homens por suas disposições naturais corruptas, por sua dureza de coração, cegueira espiritual da mente. (Mar. 16:14; Ef. 2:3.)
• (D) Em toda genuína convicção de pecado, o grande fardo de poluição e culpa é sentido como consistindo não no que fizemos, mas no que somos - nossa condição moral permanente, em vez de nossas transgressões atuais. O grande clamor é para ser perdoado e libertado do "coração ímpio de incredulidade", "mortificação em relação a coisas divinas, alienação de Deus como um hábito permanente da alma." "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" (Rom. 7:24; Sal. 51:5,6.)

(2.) Portanto, segue-se necessariamente que o pecado original, assim como as transgressões atuais, merece a maldição da lei. Tudo que é condenado pela lei está sob sua maldição. Isso é evidente (1) do que aprendemos sobre a justiça de Deus em cap. 2., ss. 1, 2. (2) Do fato de que é o juízo universal dos homens que o pecado é intrinsecamente digno de condenação - que tudo o que não deve ser é digno de condenação. (3) Do fato de que o Espírito Santo, ao convencer os homens de pecado, sempre também os convence de um juízo. (João 16:8.) (4) Os homens são "por natureza filhos da ira." (Ef. 2:3.) (5) Mesmo os bebês são redimidos por Cristo. E em seu caso, assim como em todos os outros, ele os redimiu da maldição da lei, sendo feito uma maldição por eles. (Gal. 3:13.)

(3.) Consequentemente, o pecador que é culpado de pecados originais e atuais é, a menos que a graça intervenha, feito sujeito à morte, incluindo misérias temporais, espirituais e eternas.

As misérias temporais impostas sobre os homens, na justa desagrada de Deus por seu pecado, são sumariamente apresentadas no Catecismo Maior, pergunta 28, como "a maldição de Deus sobre as criaturas por nossas causas, e todos os outros males que nos acometem em nossos corpos, nomes, propriedades, relações e ocupações; juntamente com a própria morte." Isso, claro, se aplica apenas ao pecador ainda incrédulo e não justificado; pois todas as tribulações que são sofridas pelo crente justificado nesta vida são disciplinações, destinadas ao seu benefício, e expressivas do amor de seu Pai celestial - não males penais, expressivos de sua ira e justiça insatisfeita.

As misérias espirituais que o pecado traz sobre os não perdoados nesta vida são apresentadas como "cegueira da mente, senso reprovado, fortes ilusões, dureza de coração, horror da consciência e afeições viles." (Ef. 4:18; Rom. 1:28; 2 Tess. 2:11; Rom. 2:5; Isa. 33:14; Gên. 4:13; Mat. 27:4; Rom. 1:26; Cat. Maior, pergunta 28.)

As misérias eternas que são consequência do pecado não perdoado são apresentadas como "separação eterna da presença confortável de Deus, e tormentos gravíssimos na alma e no corpo, sem intermissão, no fogo do inferno para sempre." (2 Tess. 1:9; Mar. 9:43,44,46,48; Luc. 16:24. Cat. Maior, pergunta 29.)

QUESTÕES¶

1. Qual é a primeira proposição ensinada na primeira seção?
2. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
3. Qual é a terceira?
4. Qual é a quarta?
5. Qual é a quinta?
6. Qual parece ser o plano geral de Deus para lidar com todos os novos agentes morais criados?
7. Com quais duas ordens de seres Ele agiu assim?
8. O que foi feito de "teste" no caso do homem? E por que foi admiravelmente adequado para esse propósito?
9. Qual parece ter sido a natureza do pecado cometido por nossos primeiros pais?
10. Qual é o primeiro elemento de mistério envolvido na "origem do pecado"?
11. Por que é difícil conceber como um ser santo pode começar a pecar?
12. Em que aspectos o estado de Adão como agente moral difere do nosso?
13. Por que um agente pecaminoso não pode originar uma volição santa?
14. O pecado em sua origem é uma disposição positiva ou um defeito?
15. Quais parecem ter sido os motivos que influenciaram nossos primeiros pais?
16. A cujos atos a verdadeira origem do pecado deve ser atribuída?
17. Qual é o segundo elemento de mistério na origem do pecado?
18. Prove que o pecado de Adão foi permissivamente abraçado nos decretos divinos.
19. Prove que Deus não causou nem aprovou isso.
20. Prove que Deus propôs ordená-lo para sua própria glória.
21. Qual é a primeira proposição ensinada na segunda seção?
22. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
23. Qual é a terceira?
24. Qual é a quarta?
25. Em que depende a alma humana para a vida espiritual?
26. Mostre que as influências que sustentam a vida do Espírito Santo foram imediatamente retiradas como punição do pecado.
27. Qual foi a consequência imediata dessa retirada?
28. Até que ponto o caráter moral e espiritual de nossos primeiros pais foi afetado?
29. Qual é a primeira proposição ensinada nas seções terceira e quarta?
30. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
31. Qual é a terceira?
32. Qual é a quarta?
33. Qual é a quinta?
34. Em quais seções e em quais palavras nossos Padrões ensinam explicitamente que na aliança de obras Adão representou todos os seus descendentes?
35. Quais três planos foram possíveis em relação à prova moral do membro individual da família humana?
36. Mostre por que o plano de nos dar nossa prova em Adão foi tanto sábio quanto benevolente.
37. Prove o fato de que Adão foi nosso representante federal.
38. Qual é o sentido preciso em que nossos Padrões usam o termo "culpa"?
39. Em que sentido usam o termo "imputar"?
40. Em quais seções e em quais palavras nossos Padrões afirmam que a culpa do primeiro pecado de Adão é atribuída à conta de seus filhos?
41. Que razão eles atribuem para essa imputação de seu pecado a nós?
42. Prove nas Escrituras que o pecado de Adão é assim imputado.
43. Por que apenas o primeiro pecado de Adão é imputado?
44. Como esse pecado é punido em nós?
45. Qual é o efeito necessário dessa punição?
46. O que essas seções ensinam sobre o estado moral do homem por natureza?
47. Quais são os vários pontos envolvidos em seu ensino?
48. Prove que a doutrina aqui ensinada concorda com a experiência universal dos homens.
49. Declare e prove os vários pontos ensinados nas Escrituras sobre a natureza, extensão e tempo de início da depravidade humana.
50. Quais assuntos são tratados nas quinta e sexta seções?
51. O que é ensinado sobre a continuidade e caráter da corrupção nos regenerados?
52. Prove que a tendência inata e permanente da alma ao pecado é tão realmente uma violação da lei de Deus quanto a transgressão atual.
53. Prove que essa "tendência ao pecado" e a transgressão atual são igualmente dignas de punição.
54. Quais misérias temporais são infligidas por causa do pecado?
55. Que relação as aflições temporais mantêm com o crente justificado?
56. Quais misérias espirituais são infligidas por causa do pecado?
57. Quais misérias eternas são infligidas pelo mesmo motivo?