Capítulo 4: Da Criação¶

SEÇÃO 1:¶

Agradou a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo (1), para a manifestação da glória de seu poder eterno, sabedoria e bondade, (2) no princípio, criar ou fazer do nada, o mundo e todas as coisas nele, visíveis ou invisíveis, no espaço de seis dias, e tudo muito bom (3).

(1) Heb. 1:2; João 1:2,3; Gên. 1:2; Jó 26:13; 33:4. (2) Rom. 1:20; Jer. 10:12; Sal. 104:24; 33:5,6. (3) Gên. 1:1-31; Heb. 11:3; Col. 1:16; Atos 17:24.

Esta seção ensina que a matéria não é autoexistente; que Deus criou o universo visível ex nihilo (do nada) em seis dias, tudo o qual era muito bom, para a manifestação de Sua própria glória.

1.¶

Há uma distinção muito óbvia entre as substâncias das coisas e as formas em que essas substâncias estão dispostas. Em nossa experiência, as substâncias elementares que constituem as coisas são permanentes, como oxigênio, hidrogênio, e semelhantes, enquanto as formas orgânicas e inorgânicas nas quais estão combinadas estão constantemente mudando. Que os espíritos pessoais e as várias formas em que os elementos materiais do universo estão dispostos não são autoexistentes ou eternos é autoevidente; e a universalidade, a constância e a rapidez das mudanças das últimas se tornam mais óbvias e certas a cada avanço da ciência. Que as substâncias elementares das coisas foram criadas do nada nunca foi acreditado pelos antigos filósofos pagãos, mas é um princípio fundamental do Teísmo Cristão. Isso é provado pelas seguintes considerações:

• (1) As Escrituras falam de um tempo em que o mundo era absolutamente inexistente. Cristo fala da glória "que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (João 17:5,24). "Antes que formasses a terra e o mundo, até de eternidade a eternidade, tu és Deus" (Sal. 90:2).
• (2) A palavra hebraica traduzida por "criar", e usada por Moisés para revelar o fato de que Deus criou o mundo, é a melhor oferecida por qualquer língua humana anterior à revelação para expressar a ideia de criação absoluta. É introduzida no início de um relato da gênese dos céus e da terra. No princípio—no absoluto princípio—Deus criou todas as coisas (céu e terra). Depois disso, houve caos, e posteriormente o Espírito de Deus, pairando sobre as águas profundas, trouxe o mundo ordenado à existência. A criação veio antes do caos, assim como o caos veio antes da formação das coisas em sua forma atual. Portanto, as substâncias das coisas devem ter tido um começo assim como suas formas atuais.
• (3) As Escrituras sempre atribuem a existência das coisas puramente à vontade, "palavra", "sopro" de Deus, e nunca, mesmo indiretamente, implicam a presença de qualquer outro elemento ou condição de seu ser, como matéria preexistente: "Pela fé entendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que as coisas que se veem não foram feitas do que aparece" (Heb. 11:3; Sal. 33:6; 148:5).

• (4) Se Deus não é o criador da substância ex nihilo, assim como o formador de mundos e coisas, ele não pode ser absolutamente soberano em seus decretos ou em suas obras de criação, providência ou graça. Por todos os lados ele estaria limitado e condicionado pelas qualidades autoexistentes da substância preexistente e suas infinitas consequências. Mas as Escrituras sempre representam Deus como o soberano absoluto e proprietário de todas as coisas (Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Apoc. 4:11; Né. 9:6).

• (5) As mesmas marcas de correspondências desenhadas e precalculadas podem ser claramente observadas nas propriedades e leis elementares e essenciais da matéria que são observadas nos ajustes da matéria nas formas existentes do mundo. Se as marcas de design observadas nas formas existentes do mundo provam a existência de um formador inteligente, pela mesma razão as marcas de design na constituição elementar da matéria provam a existência de um criador inteligente desses elementos do nada.

2.¶

Daí, os teólogos distinguiram entre a creatio prima ou primeira criação da substância elementar das coisas ex nihilo, e a creatio secunda ou segunda criação ou combinação dos elementos e a formação das coisas, e seus ajustes mútuos no sistema do universo. Esta seção atribui a criação em ambos esses sentidos ao único Deus verdadeiro, Pai, Filho e Espírito Santo.

As Escrituras atribuem a criação—(1) A Deus absolutamente, sem distinção de pessoa (Gên. 1:1,26). (2) Ao Pai (1 Cor. 8:6). (3) Ao Pai através do Filho (Heb. 1:2). (4) Ao Pai através do Espírito (Sal. 104:30). (5) Ao Filho (João 1:2,3). (6) Ao Espírito (Gên. 1:2; Jó 33:4).

Esta seção, usando as palavras precisas das Escrituras (Ex. 20:11), declara que Deus realizou o trabalho da criação, no sentido de formação e ajuste do universo em sua ordem atual, "no espaço de seis dias." Desde que a Confissão foi escrita, a ciência da geologia surgiu e trouxe à luz muitos fatos antes desconhecidos sobre as várias condições pelas quais este mundo, e provavelmente o universo estelar, passaram antes do estabelecimento da ordem atual. Esses fatos permanecem em seu caráter geral indiscutíveis e indicam um processo de desenvolvimento divinamente regulado consumindo vastos períodos de tempo. Para ajustar as conclusões dessa ciência com o registro inspirado encontrado no primeiro capítulo de Gênesis, alguns supõem que o primeiro verso se relaciona à criação dos elementos das coisas no absoluto princípio, e então, após um vasto intervalo, durante o qual as mudanças descobertas pela ciência ocorreram, os segundo e seguintes versos narram como Deus, em seis dias sucessivos, reestruturou e preparou o mundo e seus habitantes para a residência do homem. Outros supuseram que os dias mencionados não são dias naturais, mas ciclos de duração vasta. Nenhum ajuste sugerido até agora conseguiu remover todas as dificuldades. Os fatos que são certos são— - (1) O relato em Gênesis foi dado por revelação divina, e portanto é infalivelmente verdadeiro. - (2) O livro da revelação e o livro da natureza são ambos de Deus, e serão encontrados, quando ambos forem adequadamente interpretados, para coincidir perfeitamente. - (3) Os fatos sobre os quais a ciência da geologia se baseia são ainda muito imperfectamente coletados e muito mais imperfectamente compreendidos. O tempo ainda não chegou para que uma comparação e ajuste proveitoso dos dois registros possa ser tentado. - (4) O relato em Gênesis, breve e geral como é, foi projetado e é admiravelmente adaptado para lançar as bases de uma fé inteligente em Jeová como o criador absoluto e o formador imediato e governante providencial de todas as coisas. Mas não foi projetado para impedir ou substituir uma interpretação científica de todos os fenômenos existentes e de todas as marcas da história passada do mundo que Deus permite que os homens descubram. Discrepâncias aparentes nas verdades estabelecidas podem ter seu fundamento apenas em conhecimento imperfeito. Deus exige que tanto creiamos quanto aprendamos. Ele nos impõe, atualmente, a necessidade de humildade e paciência.

3.¶

Deus mesmo pronunciou todas as obras de suas mãos, quando completadas, muito boas (Gên. 1:31). Isso não significa que as coisas finitas e materiais possuíam uma perfeição absoluta, nem mesmo que possuíam a mais alta excelência compatível com sua natureza. Mas significa— - (1) Que todas as coisas neste mundo eram, naquela época, excelentes de acordo com suas respectivas espécies— as almas humanas moralmente excelentes segundo a lei dos agentes morais, e o mundo e todos os seus habitantes organizados excelentes de acordo com suas várias naturezas e relações. - (2) Que cada uma e o todo eram perfeitamente bons com referência ao design geral e especial de Deus em sua criação.

4.¶

Com respeito ao fim final de Deus na criação do universo, dois pontos de vista distintos foram considerados pelos teólogos: (1) Que Deus propôs para si mesmo, como seu fim último, a promoção da felicidade, ou como outros dizem, a excelência, de suas criaturas. (2) Que Deus propôs para si mesmo a manifestação de sua própria glória.

Isso é, evidentemente, uma questão de suprema importância. Uma vez que o fim principal de todo sistema de meios e agências deve governar e dar caráter a todo o sistema, assim a nossa visão do fim principal de Deus em suas obras deve dar caráter a todas nossas visões sobre suas dispensações criativas, providenciais e graciosas. Nossa Confissão toma, de forma muito explícita, a posição de que o fim principal de Deus em seus propósitos eternos e em sua execução temporal na criação e providência, é a manifestação de sua própria glória (Capítulo 3., Seções 3., 5., 7.; Capítulo 4., Seção 1.; Capítulo 5., Seção 1.; Capítulo 6., Seção 1.; Capítulo 33., Seção 2.; Catecismo Maior, perguntas 12, 18; Catecismo Menor, pergunta 7). Que esta opinião é verdadeira é provado:

• (1) As Escrituras afirmam explicitamente que este é o fim principal de Deus na criação (Col. 1:16; Prov. 16:4); e das coisas como criadas (Apoc. 4:11; Rom. 11:36).
• (2) Elas ensinam que o mesmo é o fim principal de Deus em seus decretos eternos (Ef. 1:5,6,12).
• (3) Também da governança providencial e graciosa de Deus sobre suas criaturas (Rom. 9:17,22,23; Ef. 3:10).
• (4) É feita a obrigação a todos os agentes morais de adotar o mesmo como seus fins pessoais em todas as coisas (1 Cor. 10:31; 1 Ped. 4:11).
• (5) A manifestação de sua própria glória é intrinsecamente o maior e mais digno fim que Deus poderia propor para si mesmo.
• (6) A maior realização deste fim supremo traz consigo a maior possível medida de bem para a criatura.
• (7) Deus, como o criador absoluto e soberano, não pode ter os fins ou motivos de sua ação exteriores a si mesmo. Caso contrário, todas as ações de Deus estariam subordinadas aos finais e criados que ele adotou como seus objetos últimos.

SEÇÃO 2:¶

DEPOIS que Deus havia feito todas as outras criaturas, criou o homem, macho e fêmea, com almas racionais e imortais, dotadas de conhecimento, justiça e verdadeira santidade, à sua própria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus corações, e poder para cumpri-la; e ainda assim sob a possibilidade de transgressão, sendo deixados à liberdade de sua própria vontade, que era sujeita a mudanças. Além dessa lei escrita em seus corações, receberam um comando para não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal; enquanto observavam isso, eram felizes em sua comunhão com Deus e tinham domínio sobre as criaturas.

(4) Gên. 1:27. (5) Gên. 2:7; Eccl. 12:7; Lucas 23:43; Mat. 10:28. (6) Gên. 1:26; Col. 3:10; Ef. 4:24. (7) Rom. 2:14,15. (8) Eccl. 7:29. (9) Gên. 3:6; Eccl. 7:29. (10) Gên. 2:17; 3:8-11,23. (11) Gên. 1:26,28.

Voltamos nesta seção à criação imediata do homem por Deus.

1.¶

O homem foi criado imediatamente por Deus, e é o último das criaturas. De acordo com o plano de Deus de criação sucessiva e de avanço progressivo em complexidade e excelência de organização e dotação, o verdadeiro lugar do homem é o último na ordem como o fim imediato e a coroa desta criação inferior. Os defensores científicos da hipótese de desenvolvimento orgânico negaram que o homem foi criado imediatamente por Deus, e sustentaram que os organismos vivos mais altos e complexos foram desenvolvidos gradualmente e em estágios sucessivos a partir dos inferiores e mais simples à medida que as condições físicas do mundo se tornavam gradualmente favoráveis à sua existência, e que o homem, ao seu devido tempo, veio por último de todos a partir do último elo na ordem do ser imediatamente abaixo dele. Que o homem, ao contrário, foi criado imediatamente por Deus, seu corpo de materiais terrenos previamente criados e sua alma do nada, é tornado certo pela seguinte evidência:

• (1) A hipótese de desenvolvimento é um mero sonho da razão não santificada, totalmente sem apoio em fatos. Não se encontrou um único espécime de um ser organizado em transição de uma espécie inferior para uma superior entre os milhares de espécies existentes, nem entre os restos fósseis de espécies passadas preservados no registro das rochas.
• (2) As Escrituras afirmam expressamente o fato da criação imediata do homem (Gên. 1:26,27; 2:7).
• (3) Esta verdade torna-se óbvia também pela imensa distância que separa o homem do mais próximo dos animais inferiores; pela incomparável superioridade do homem em espécie, assim como em grau; e pelo fato revelado e experienciado de que "Deus é o pai de nossos espíritos", e que somos imortais, "co-herdeiros com Cristo" (Heb. 12:9; Rom. 8:17).

2.¶

Que Deus criou um único par humano, do qual toda a raça em suas variedades descendeu por geração, é uma verdade fundamental da revelação cristã.

Uma classe de cientistas, como Sir Charles Lyell, concluiu, a partir das posições e associações em que os restos humanos foram encontrados, que o homem existiu na Terra milhares de anos antes de Adão, que é considerado como o ancestral apenas de uma variedade particular da raça. Tudo isso não pesa nada contra o ensino positivo das Escrituras, uma vez que os fatos sobre os quais a conclusão se baseia não estão todos certamente substanciados, e não foram totalmente digeridos; e em qualquer caso, podem provar nada quanto à relação de Adão com a raça, mas apenas que ele foi criado mais tempo atrás do que supúnhamos.

Outra classe, da qual o líder é o Professor Agassiz, sustenta que as diferenças entre as diversas variedades da raça humana são tão grandes e tão persistentes que é impossível que tenham sido geradas dos mesmos pais, e que os progenitores de cada variedade foram criados separadamente, cada um em seu apropriado centro geográfico. Esta conclusão da ciência pode ser equilibrada pela extrema oposta acima enunciada. Se, à vista de todos os fatos em questão, é possível que uma classe de filósofos conclua que os homens, macacos e cães, etc., descenderam, sob a influência modificadora de diferentes condições, de progenitores semelhantes, certamente é uma tolice que outra classe afirme que é impossível que todas as variedades de homens tenham surgido dos mesmos pais. Que a doutrina desta seção é verdadeira é provado:

• (1) As diferenças entre as variedades da família humana não são maiores do que as que foram produzidas por diferenças de condição e treinamento entre indivíduos de algumas das ordens inferiores conhecidas de descendência comum.
• (2) A família humana forma uma espécie e não espécies diferentes. (a) Porque as raças se interpenetram livremente e produzem descendentes permanentemente férteis. (b) Porque suas naturezas mentais, morais e espirituais são idênticas.
• (3) Investigações arqueológicas, históricas e filológicas indicam todas uma origem comum para todas as nações.
• (4) As Escrituras afirmam diretamente este fato (Atos 17:26; Gên. 10). E as doutrinas escriturais do pecado original e da redenção presumem isso como uma condição fundamental e essencial (1 Cor. 15:21,22; Rom. 5:12-19).

3.¶

Deus criou o homem à sua própria imagem. Esta proposição inclui os seguintes elementos: - (1) O homem foi criado à semelhança de Deus, no que diz respeito à constituição física de sua natureza—um espírito pessoal, racional, moral e livre. Este fato é a condição essencial sobre a qual nossa habilidade de conhecer a Deus, assim como nossa capacidade de ser sujeitos ao governo moral, depende. E neste respeito, a semelhança é indestrutível. - (2) Ele foi criado à semelhança de Deus no que diz respeito à perfeição e integridade de sua natureza. Isso inclui (a) Conhecimento (Col. 3:10), ou uma capacidade para a correta apreensão das coisas espirituais. Isso é restaurado quando o pecador é regenerado, na graça da iluminação espiritual. (b) Justiça e verdadeira santidade (Ef. 4:24), a condição moral perfeita da alma, e eminentemente do caráter das afeições e da vontade governantes. - (3) No que diz respeito à dignidade e autoridade delegada a ele como o chefe deste departamento da criação (Gên. 1:28).

Os pelagianos sustentaram que uma santidade criada é uma absurdidade; que, para que uma disposição ou hábito permanente da alma tenha um caráter moral, deve ser auto-decidido—ou seja, formado por uma escolha prévia desinteressada da própria vontade. Portanto, eles sustentam que Deus criou Adão simplesmente como um agente moral, com todas as faculdades constitucionais pré-requisitas para a ação moral, e perfeitamente imparcial em relação a qualquer tendência de sua natureza, tanto ao bem quanto ao mal, e o deixou para formar seu próprio caráter moral—determinar suas próprias tendências pela sua própria volição. Mas esta visão não é verdadeira, porque—

• (1) É absurda. Um estado de indiferença moral em um agente moral inteligente adulto é uma impossibilidade. Tal indiferença é em si mesma pecado. É da essência do bem moral que ele submeta a vontade e todas as afeições da alma à obrigação.

• (2) Se Deus não dotou o homem com um caráter moral positivo, ele nunca poderia ter adquirido um bom. A bondade de uma volição surge inteiramente da bondade positiva da disposição ou motivo que a impulsiona. Mas se Adão foi criado sem uma disposição santa positiva da alma, sua primeira volição deve ter sido pecaminosa por defeito de bondade inerente, ou no melhor dos casos indiferente. Mas é evidente que nem uma volição pecaminosa nem indiferente pode dar um caráter moral santo a quaisquer disposições ou hábitos que possam ser consequentes à ela.

• (3) As Escrituras ensinam que Adão foi criado em "justiça e verdadeira santidade" (Ef. 4:24).

• (a) Deus proclamou todas as suas obras "muito boas" (Gên. 1:31). Mas a "bondade" de um agente moral envolve essencialmente um caráter santo.
• (b) Eccl. 7:29: "Deus fez o homem reto; mas eles buscaram muitas invenções."
• (c) Em Gên. 1:27 é declarado que o homem foi criado "à imagem de Deus." Em Ef. 4:24 e Col. 3:10, os homens na regeneração são declarados como sendo recriados "à imagem de Deus." A regeneração é a restauração da natureza humana à sua condição primitiva, não uma transmutação dessa natureza em uma nova forma. A semelhança a Deus que foi perdida pela queda deve, portanto, ser a mesma da qual somos restaurados no novo nascimento. Mas este último é dito consistir em "conhecimento, justiça e verdadeira santidade."
• (4) Cristo é o Homem modelo (1 Cor. 15:45,47), produzido pela imediata potência divina no ventre da Virgem, não apenas sem pecado, mas positivamente predeterminado à santidade. Em seu ventre, ele foi chamado "aquela coisa santa" (Lucas 1:35).

4.¶

Que Deus devesse ter fornecido a Adão conhecimento suficiente para sua orientação é implicitamente afirmado no fato de que Adão era um agente moral santo e Deus um governador moral justo. Mesmo seus descendentes corruptos e degenerados são declarados ter na lei escrita em seus corações uma luz suficiente para deixá-los "sem desculpa" (Rom. 1:20; 2:14,15). Adão, além disso, desfrutou de uma revelação especial e direta de Deus, e foi particularmente orientado quanto à vontade divina em relação ao seu uso do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

1. Que Adão, embora criado santo e capaz de obediência, ao mesmo tempo era capaz de cair, é evidente a partir do evento. Isso parece ter sido a condição moral na qual tanto os anjos quanto os homens foram criados. É, evidentemente, nunca foi destinado a ser a condição permanente de qualquer criatura. É também um dos elementos especiais dos quais não podemos ter conhecimento, seja por experiência ou observação. Deus, os anjos e os santos na glória são livres, mas com naturezas que certamente e infalivelmente os impulsionam para a santidade. Os demônios e os homens caídos são livres, com naturezas que infalivelmente os impulsionam para o mal. O cristão imperfeitamente santificado é o sujeito de duas tendências inerentes conflitantes, a lei nos membros e a lei do Espírito; e sua única segurança é que ele é "guardado pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação." Este ponto será levantado novamente no Capítulo 6., Seção 5.

PERGUNTAS¶

1. Qual é a primeira proposição ensinada na primeira seção?
2. Qual é a segunda proposição ensinada lá?
3. Qual é a terceira?
4. Qual é a quarta?
5. Qual distinção óbvia deve ser feita quanto às duas etapas da criação?
6. Afirme as diferentes provas de que Deus criou os elementos dos quais todas as coisas são compostas do nada.
7. A quem as Escrituras se referem quanto à obra da criação?
8. Mostre que as Escrituras se referem ao Pai; ao Filho; ao Espírito Santo.
9. O que Gên 1 ensina sobre o tempo ocupado em trazer o mundo e seus habitantes à sua forma atual?
10. Quais em geral são as indicações da ciência da geologia sobre o assunto?
11. Quais ajustes entre o registro inspirado e as conclusões dessa ciência foram propostos?
12. Qual é o dever atual dos cristãos a respeito dessa questão?
13. Em que sentido todas as coisas foram pronunciadas como "muito boas"?
14. Quais duas opiniões distintas foram consideradas a respeito do fim final de Deus na criação?
15. Mostre a grande importância dessa questão.
16. Qual é a doutrina da Confissão sobre este assunto, e em quais passagens e conexões é ensinada?
17. Prove que o fim principal de Deus em todos os seus propósitos e na execução deles é sua própria glória.
18. Qual é a primeira proposição ensinada na segunda seção?
19. Qual é a segunda proposição ensinada lá?
20. Qual é a terceira?
21. Qual é a quarta?
22. Qual é a quinta?
23. Quais diferentes opiniões têm sido consideradas quanto à produção do homem?
24. Afirme a evidência de que o homem foi criado imediatamente por Deus.
25. Quais diferentes opiniões têm sido consideradas quanto ao fato da propagação de toda a raça a partir de um par?
26. Refute as falsas teorias.
27. Afirme a evidência para a unidade genérica da raça humana e sua descendência de Adão e Eva.
28. Mostre por que esse fato é de fundamental importância.
29. Quais elementos estão incluídos na proposição de que "Deus criou o homem à sua própria imagem"?
30. Qual é a doutrina pelagiana quanto à condição moral na qual Adão foi criado?
31. Mostre que essa doutrina envolve uma absurdidade.
32. Prove que Adão foi criado positivamente santo.
33. Mostre que Adão foi fornecido com conhecimento suficiente para sua orientação.
34. Qual foi a característica especial na condição de Adão como agente moral? E como sua condição difere da de todos os agentes morais atualmente de cuja situação temos algum conhecimento?